你說得極是. 簡單些可以用 “隔” 與 “不隔” 來談錢鈡書和張愛玲的比喻.
錢鈡書這般博學多聞的鴻儒才子難免“掉書袋”. 所以, 他的東西對如你這般文學功底厚實的人來講確是所謂的“智力上的愉悅”, 可對大多數人說來有點像在跨欄, 隨時會碰到障礙. 底氣不足些的人常會羞愧氣餒到很想放棄. 比如這句 “這溪裡的鱷魚是個文盲, 沒念過韓昌黎有名的祭鱷文, 所以不去吃魚蝦, 反要嘗獅子的肉….” , 多數人看後, 一來是參不透這裡的妙處, 二來會覺得自己跟那頭鱷魚差不了多少, 也是個文盲.
直接些的比喻也讓腦筋跟著打轉, 隔了一隔, 才叫人覺出這話語骨子裡的妙. 錢鈡書拿 “吃飯”打比方時說: “吃飯有時很像結婚, 名義上最主要的東西, 其實往往是附屬品. 吃講究的飯事實上只是吃菜, 正如討闊佬的小姐, 宗旨倒並不在女人.”
錢鈡書和張愛玲文章的好處完全取決於讀書的人. 我每當讀錢鈡書覺得疲憊喪氣時, 則轉向張愛玲. 於是眼睛好像在黑暗的洞中摸索了許久, 終於看到一線光頭, 有了收獲的感覺. 讀久了張愛玲, 又想鑽進錢鈡書裡去 “管椎”一番, 其獨到絕妙的文字叫人或是惊歎, 或是捧腹. 不過, 一旦碰上文言文則覺得自己便是溪裡的那條鱷魚了.
博學之人的掉書袋，有點像富人的顯富，多少會讓我們這些平常人感到妒忌。不過錢鈡書在這裡提“祭鰐文”，我覺得挺累贅的，除了炫學，沒看出行文上的必要，倒應了他自己的那句話：“只好比牙縫裡嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無用處。”
“隔” 與 “不隔” 應該是王國維從禪學裏借來的名詞。詩僧慧遠有“流心叩玄扃，感至理弗隔”。禪學裏的“不隔”與其“明心見性，直指人心”的主張是一致的。王所謂的“不隔”，就是要達到“語語都在眼前”的境界，即感性的直觀。如果詩詞裏用典不當，或是用事過多，便不直觀，便是“隔”了。所以他講“東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣”。
小説家最好的作品往往是他們自傳性的小説，因爲那些直接來自本人的生活經驗與經歷，寫起來更容易直抒胸臆，便“不隔”了。比如我看易姐的那些心理描寫就不禁要擊節稱好，便推測她筆下人物應有她本人的影子。正如易姐指出的，判定“有我之境，無我之境”的前提是要有境界；王氏在評“隔”與“不隔”時，引用的都是名家名句；文字沒達到一定層次的，連“隔”都談不上。
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